一边是寂寞地守着春花秋叶一年又一年，一边是喧嚣地接受虔诚的朝拜一季又一季；一边是尘封的历史湮没在浩瀚的层峦叠嶂中，一边是现实的福祉牵引越来越多俗世的祭典；一边是灌木丛生杂草遍野仅剩残垣断壁，一边是越来越壮观的宫殿楼宇拔地而起……是什么，让曾经惊心动魄的战火硝烟湮没在时空无声无息？又是什么吸引了那么多现世的朝拜虔诚得近乎痴狂？透过密集的香火鞭炮声，从灵远宫的后山眺望，只见山脉连绵耸起，延袤百余里，九座山峰列峙如猴，翠色苍郁，间有岚烟蒸腾，浮云如橼…….面对一座山的寂寞与喧嚣，我不禁思绪万千。
    九侯山位于龙岩中心城市后花园的镇东北方大约30公里处，被誉为“九侯叠嶂”，属历史名山。半山腰有一座灵远宫，供奉着以石佛公为主的三尊神像。石佛公香火之盛，令人有些费解，前来烧香还愿的人群络绎不绝。与之形成鲜明对比的是遥遥相望的另一座山峰的陈山庙，就连我这个土生土长的人，之前都不知道有这样一位英雄一座庙。今天的陈山庙早已在上世纪七十年代倒塌，供奉的神像也早已被盗卖，不知下落，岁月沧桑，只有黝黑斑驳的墙基依稀可见……

    石佛公应是九侯山的守护山神。九侯山是汉人进入闽西的区域之一。进入闽西的汉人，生存环境恶劣，在不断艰苦开拓山区的同时，还要与当地土著争夺有限的生存空间，因此需要从非凡的超自然神祗中汲取精神支持，于是形成了山神石佛公。清乾隆《龙岩州志》“典礼志.九侯山”载称：“新任官未下车，十里外遥祭，祝文云：维神灵钟艮德，不可测度，倬彼山川，壮兹城郭，赖尔灵源，相予吏治，政兴务举，庶绩丕著。”可见九侯山主要是肩负着对官员的监督教育作用，是一座真正为百姓谋福祉的神山。解放后，特别是改革开放初，随着民间信仰的不断深入，百姓渐渐误认为石佛公就是定光古佛，更多的是肩负着保平安和求子等凡尘俗世的美好心愿。二者其实并不一样，只是在百姓的心灵上已合二为一，道佛就这样形成了奇妙的统一。有时觉得中国的民间信仰可以如此随心所欲，可以佛道不分，人神共拜，相互混淆，自然渗透。纵观闽西的民间信仰，大都是将来自中原汉文化或外来文化中的民间信仰结合当地实际，形成了新的崇拜体，如上杭中都镇的云霄阁，同时供奉着佛道儒三种菩萨，真是一个奇特的现象。也许我们的先民面对恶劣的自然环境，在神性崇拜中也遵循实用的原则，抛弃条条框框。因此，石佛公能在斗转星移中从山门走向山外，成为多神崇拜的净地，成为众人朝拜的大神。其实，无论石佛公是道，是僧，是人，还是神，它都是老百姓为追求幸福平安，战胜自然克服困难汲取的精神依托。
    如果说石佛公是被奉为庇佑地方百姓平安康顺的山神，那么当真有外敌入侵时，石佛公能起作用吗？唐武德年间，从中原迁徙而来的人们，喘息未定，就遭遇来自当地蛮獠的残酷袭击，九侯山成为与蛮獠作战的前线。面对易守难攻的战略要地，没有英雄的临危受命，神灵只能是形同虚设，所以真正的屏障应该是能临危受命一呼百应的英雄。只见他率兵策马飞奔而来，身后扬起黄沙滚滚。顿时，旌旗飞舞，喊声震荡，利箭嗖嗖穿梭，直战得“诸盗偃仆，筋脉拘挛遂就擒”。因此，九侯山又名筋山，为了纪念这位救民于危难中的英雄陈大忠，又称为陈山，建有庙宇叫筋山庙（陈山庙）。陈大忠是汀州人，因奉旨打退“蛮獠”有功，被朝廷赐封为允义侯。清乾隆年间的《龙岩州志》、《汀州州志》均有他的功绩记述。我想，那场战争一定规模很大，意义重大，否则不会惊动千里之外的朝廷，不会赐封为“侯”，要知道，在等级森严的封建社会，非贵族出身，只有立下赫赫战功，才能封侯。只是今天的陈山庙已是一片废墟。

    立于香火鼎盛的灵远宫，你是否曾张望对面静默的废墟，想起那位寂寞的英雄陈大忠？是否想起一千多年前，那片土地上曾有的壮烈与辉煌？当石佛公还只是一方不起眼的小小地方神时，对面的陈山庙已是青砖碧瓦，坡砌的巨石整齐有序；当石佛公还只是承担着百姓平凡的祈愿时，陈大忠所率领的将士们，已在与蛮獠争土地争水源中，真正捍卫了汉人迁入龙岩后的生存空间。
在喧嚣背后，往往被掩埋着更多的寂寞。今天，九侯山的寂寞何止陈大忠？“风展红旗如画”的峥嵘岁月，九侯山下的人民，以高巅险隘为屏蔽，在万山丛中与敌人巧妙周旋。支援、突围、流血、牺牲…..190多名烈士，22个革命基点村，无名英雄们用勇武和智慧书写历史传奇，用鲜血和生命构筑起新中国的基石。而如今，他们和陈大忠一样，在石佛公喧嚣的香火鞭炮声中被淹没了，淹没在时间的尘灰中。
    是啊，只有保一方平安，英雄无用武之地后，神的功能才会被无限扩大，所以今天石佛公的热闹，应该得益于那么多英雄们的默默成全吧。所有一切都如风一般远去了，远去得只剩我们心中仅存的记忆。希望有一天，我们的感情能重新找到沟通的桥梁，我们的理想能重新找到敬仰的依托，从此，一座山的热闹与繁华就会有更加深厚的积淀和基础。